《教育的本质——什么是真正的教育》学习心得

大师龙湘

　　通览台湾学者贾馥茗先生的作品《教育的本质》，可以得到这样一个启示：人道承天。
　　作为教育类的作品，作者没有把精力放在教什么，怎么教的问题上，而是重点探究为什么而教。全书分为五个章节，分别是：从人开始、人性论点、率性修道、人道上承天道、人道教育要旨。从书的框架中，我们可以看出作者试图将人的发展和天道联系在一块，以“率性修道”作为契合点，引出人的发展在于秉承天道“诚”“仁”的精神，经过“修仁”、“行义”、“致诚”，做到修己成人；而人的教育在于尊重“生而为人”的学习者，以引导学习者“成人”为任务，“成人”即是成为合乎天道，发扬人性的人。本书最大的特点在于，作者在书中广泛引用中国古典典籍的精神和要义，从这些精神和要义中推究出教育的本质。
　　我感触最深的是“率性修道”、“人道上承天道”、“人道教育”这三个章节。
　　“率性修道”这一章中，讲了三个问题：1、率人性，2、修人道，3、修己成人。
　　在“率人性”中，作者首先讲了人类的潜能是人性发展的基础，潜能的开发既要讲究时机也要讲究方式。人的可塑性使得人的潜能得以开发，所以要善用人的可塑性，所以率人性不但要注意排除不良的习性，还有确定正确的发展方向。
　　在“修人道”中，作者说人道在于修己，即每个人都从自己做起。所谓道也，不可须臾离，可离非道也。所以修道就在于自己的一言一行之中，不但无须他求，更不必煞费苦心地周张用事刻意而为。修道的准则就在于：修仁、行义、致诚。
　　在“修己成人”中，作者主要阐明《中庸》里面一个观点：“诚者，非自成而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外内之道也”。即在“成己”之后，还要“成人”才算人道的完成。于是作者接着提到了成己者的条件在于师德师范，成人之道在于明白师的守则，即教学相长，还有确定学习方式，即正业居学，以及了解“学者之失”，做到“长善就失”，确定教学方法，有本有末。在这部分提到了很多《学记》里面的理论。
　　在“人道上承天道”这一章里面，作者讲了四个话题：“天道自然”、“天道作用”、“天道精神”、“人道配天道”。这里谈下感触较深的“天道精神”和“人道配天道”。
　　作者从《中庸》的探讨中，发现天道的精神主要是“诚”字，从各种现象归纳还发现天道精神的另一特征是“仁”字。
　　诚者，天之道也。天道以诚贯彻天地万物，经久不息。“诚”表现在始终如一或执一不变，有形迹可见，而非出于自言，如孔子所说的：天和言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉。
　　天道的另一种精神“仁”表现为至公至正，即“天无私载，地无私载”的精神。也可以说天道之仁是爱之理，其作用表现在“博爱无私”上。
　　在“人道配天道”中，作者说，人认识到天道造化之功与天道精神，憬悟到人万物之中，独邀天眷坐而为万物之灵，因而必须负起人的义务，先求本身的完善，在这方面，即是修习人道，实现人道，以应合天道，并在修习有成之后，更要助长别人，以求同类都能达到完美的境地，发挥如此天道般普济万无的精神。所以天道至诚，人则要致诚，天道仁济万物，人则要修仁，用致诚修仁实现人道，参天地之化育以求止于至善。在实践方面则是：从修己成己到与人为善以见仁，从身体力行始终不懈以见诚，从为之不已以求精益求精。
　　在“人道教育要旨”这一章里面，作者谈论“原则”、“以发展人性为本”、“以培养生活能力为基础”、“因材施教”、“把握教育的适应性与不适应性”五个话题。
　　这一章是本书的落脚点，前面讨论了人性天道，那么在修己成人的过程中我们应该树立怎样的教育观呢？对于这个问题作者在这里作了回答。简而言之：人的教育就在于尊重“生而为人”的学习者，以引导学习者“成人”为任务，“成人”即是成为合乎天道，发扬人性的人。
　　《教育的本质》这本书给读者提供了一个视角，即从中国的传统经典中去推究教育的本质，无论是《中庸》里面的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，还是《孟子》里的“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉”，乃至《学记》里的“故君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，后来人总能从中得到很多启发。作为学教育学的人，我们应该静下心来好好研读这些经典。
　　读完这本书也加深我对教育的理解。我们都说教育是培养人的活动，谈论教育，往往是指向于外，即怎么培养人，培养怎么样的人，但本书提及“人道上承天道”“修己成人”的观点，一方面为我们解答了为什么要教育人，同时也引起了我们关注方向的转变，作为教育，不应该只是教育他人，也应该包括自身修养（自我教育），从“修己”开始，然后“成人”，两者相互相乘。我们当前讨论得多的是如何“成人”，却不知道“成人”前也要“修己”，这是不完整的，所谓水之积也不厚，则其负大舟也无力，唯其从“诚”出发，历经“修己”与“成人”，才能最后达到参天地之化育而止于至善的大境界！
   
   
   
   
   
   
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